诗意栖居的精神家园（诗意栖居）

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1、　　荷尔德林的原作　　《人，诗意的栖居》 荷尔德林　　如果人生纯属辛劳，人就会　　仰天而问：难道我　　所求太多以至无法生存？是的。

2、只要良善　　和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性　　来度测自己。

3、神莫测而不可知？　　神湛若青天？　　我宁愿相信后者。

4、这是人的尺规。

5、　　人充满劳绩，但还　　诗意的栖居在这片大地上。

6、我真想证明，　　就连璀璨的星空也不比人纯洁，　　人被称作神明的形象。

7、　　大地之上可有尺规？　　绝无。

8、　　关于“人，诗意的栖居”海德格尔的阐释　　“如果我们把这多重之间称作世界，那么世界就是人居住的家……。

9、作为人居于世界之家这一尺度而言，人应该响应这种感召：为神建造一个家，为了自己建造一个栖居之所。

10、”“如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。

11、仅当人是在诗化地承纳尺规之意义上筑居之时，他方可使筑居为筑居。

12、而仅当诗人出现，为人之栖居的构建、为栖居之结构而承纳尺规之时，这种本原意义的筑居才能产生。

13、”　　——《……人诗意地栖居》　　“人诗意地栖居”，是德国古典诗人荷尔德林的诗句，哲学家海德格尔借诠释他的诗来解读存在主义，又以存在的维度解读诗，这是海德格尔艺术哲学与众不同的地方。

14、显而易见，海氏的这一个“存在”，不是物质的“存在”。

15、“为神建造一个家”，在他的语境里，无疑是追求“精神”上的“存在”说。

16、他借以诗的多维语言去诠释隐藏在万物深处的神性，去揭开这一“存在之真”的神秘面纱，以达到他自己所信仰着的“此在”的彼岸。

17、在海氏的论著中，他反复强调的是“筑居”与“栖居”的不同。

18、“筑居”只不过是人为了生存于世而碌碌奔忙操劳，“栖居”是以神性的尺度规范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。

19、　　树在。

20、山在。

21、大地在。

22、岁月在。

23、我在。

24、你还要怎样更好的世界？你还要怎样更好的世界？人与世界和大地共同处于一个无限的宇宙系统，这三者本来就是平等的互相制约的关系，因此海德格尔认为不能用日常语言逻辑来对他们进行规定，只能运用“诗”，它们之间的关系与其说是互相认识还不如说是“领悟”与“体验”。

25、　　“我在”是一个多么有深意的词儿，她证明着我们不同于简单的动物，我们是会思辨明道理的高级动物，除了简单再简单的物质生存条件之外，人，还要“在”精神的矛盾折磨中进行自我的否定再否定，这样，人类的思想才会进一步，或可说，这样的思维促使我们在进化过程中得到完善。

26、这一“精神”上的不懈追求，正是海氏所一再强调的对神性的敬仰。

27、他把“人、天、地”与“神”组合成了四重的世界，人，诗意栖居于其中。

28、一直很矛盾于哲学是纯理性的认识还是感性的认识，这两者难道不能有个折衷的统一？也许当你自以为很理性地思考时，你却不知不觉陷入于感性的认识原则中。

29、海德格尔在诠释的是理性的“我在”，却用了非理性的情感语言：“诗便是对神性尺度的采纳，为了人的栖居而对神性尺度的采纳。

30、”“诗首先让栖居在其本质上得到实现。

31、”“只有当诗发生和出场，栖居才会发生。

32、”这样的经典名句类似于康德《实践理性批判》中的那一句：让我们敬畏和惊赞头顶的星空和心中的道德观吧。

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